第八章 古城神力拼神功

，一时都觉得很惆怅，很空虚。这时夕阳已西沉，余晖残霞，一抹一抹地，凄凄而辉煌地挂在天末，晚风徐来，红霞映得三人脸上好不落拓。我是谁无话好说，看了看这条比较幽静的天街，忽然似想起了什么似的道，“那天有个人在这儿说，长安城是他的。”我是谁挥了挥拳头又道：“我告诉他，长安城不是他的。”长安城已渐渐沉寂，夜将临，这古老而辉煌的一座城，也渐渐走向遗忘，走入安睡了。沈太公四顾而道：“长安城不是属于他的，长安城是属于大家的。”街上的行人，静静地走着，戴花而爱笑的少女、温柔而疲乏的马车、亮灯而幽静的屋子，长安晚霞，犹在天梢。方振眉悠悠地道：“长安城是属于长安的……”晚风、马车、笑语、行人、温情、游子、豪侠交织成一片，多少风流逸事，都在长安城里，或是在许多名城里，纷纷而勿匆的，走过、掠过、闪过，而永不回头……前序：武者未为侠我写武侠小说是出自对“侠”字的追寻与向往。初民对自然宇宙间变幻莫测的时喜时惧，对生命意义理想欲求间的患得患失，构成了知情交揉的神话故事，表现了初民的高度智慧，同时也孕育了初民心理的情态，一路发展下去，几千年来，终于前者成了科学，后者成了艺术，造成了人类文明的两大磐石。在物质文明来说，不断的进步是件好事；但在精神文明来说，“进步”这个字意义含混；尤其在东方的中国，单就哲学一项，只是在战国春秋诸子的论说继续开发、衍生，使它由点成面，扩大到无极限的程度而已，但非等于其中学理已有推陈出新的独辟核诀的“真理”。所以它推衍的过程便是目标，每一步正确的、或是错误的，都是生命的轨迹，唯有不断的“常”与“变”才显示出它的生命是鲜活的；神话自有其存在价值，不管是自然的、心理的、科学的还是艺术的，都作出了难以估计的贡献，而中国的武侠小说就是一直延展到现代的神话。神话显示出初民对大自然的爱恨和好奇，而这条件构成了人类进步的应然率。武侠小说也借助同样的幻想，并扎根于人性之内，当然写坏了的武侠小说是例外。我常听知识分子非常不屑地把武侠小说评得一文不值，往往出自于三种因素：一是先入为主的观念，以为武即是侠，以为仇杀为主，是小道，是末流，所以根本不想去看它，而且就算看它也掉以轻心。其实，武侠小说也可以写成“三国演义”，可以写成“水浒传”，止戈为武，仁者为侠，这其中孕育了多少智慧。侠就是从坐而言到起而行。如果阅者首先把“三国”、“水浒”归为文艺作品而其它坏的、失败了的或未经人评定的作品都列为“武侠小说”，那就首先犯了名词混淆的毛病，而且过于独断起自偏见。我觉得有很多道理都可以从小处学得，单止“武侠”二字，武字首重根基，譬如练轻功者，必须腿绑铅块铁条，至重不能举，日久方可练得。练极刚之掌劲时，必须掌劈水而不沾，而能激起柔水，方算练成。练快攻者，破砖碎瓦算不了什么，能空手切断飞絮轻纱才算练成。诸如此类：若要至大，必先止小，以柔制刚，举重若轻。要身轻如燕，就必要平地扎根；要刚莫能当，先练柔劲自如。有人说武侠小说过于存身理想，但我希望评者也能注意到这理想也扎根于现实。至于“侠”字，往往与“士”字同举。士大夫的精神不

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